Orígenes del localismo
¿Qué es el localismo en el surf? El localismo caliente es un nativo o habitante local que, ante el aumento del número de surfistas, desarrolla una actitud proteccionista “parroquial”. Pocos deportes dan lugar a este tipo de comportamiento, que suele darse en actividades locales en las que los individuos compiten para recoger setas, cazar o pescar.
Sin embargo, el surf dista mucho de ser una actividad local, al igual que el conjunto de las actividades balnearias, un fenómeno contemporáneo. El surf llegó a Francia en los años 50, pero siguió siendo un deporte marginal hasta los años 80 y 90.
A modo de comparación, esta disciplina existía en Hawai mucho antes de 1778. Hasta hoy, los pueblos polinesios han mantenido una relación simbiótica con el océano, una cultura sofocada durante varios siglos por la colonización cristiana. Hasta que, a principios del siglo XX, un grupo de norteamericanos marginales, apodados “los vagabundos de la playa”, redescubrieron el surf, y este deporte resurgió y se extendió por todo el mundo: en Estados Unidos, Australia, Brasil y Perú, donde también se practicaba mucho antes que los franceses.
Al igual que la ola en la que cabalga, este deporte se apoya en las tendencias culturales de otros lugares. En Francia, las empresas de ropa de surf y los medios de comunicación especializados han revisitado la historia del surf francés transponiendo el modelo californiano. Desde entonces, un poderoso fenómeno de aculturación ha modelado la forma en que los surfistas ven el deporte. El surf se convirtió en un maravilloso cajón de sastre diseñado para vender el sueño, y a día de hoy sigue incluyendo :
- la contracultura de la generación beat ;
- la figura desconcertada de los Tontons Surfeurs de Biarritz, sin importar que su origen social no tenga nada que ver con el bache playero californiano; los surfistas son guays, lo llevan en los genes;
- el estilo de vida alternativo del surfista viajero, mientras que los primeros surfistas franceses viajaban muy poco y vivían su pasión al margen de su vida laboral y familiar;
- El sociólogo Guillaume Guibert explica cómo, en los inicios del surf en Francia, la prensa especializada, al tener poco que ofrecer, se basó en sus modelos estadounidenses para crear una mitología del surf francés;
- Esto está en total contradicción con el concepto de libertad, la ausencia de ataduras para el surfista, el surfista de competición, magnificado por las marcas y las revistas de surf;
- las raíces y los aspectos competitivos del surf reconciliados en las suntuosas fiestas que siguen el calendario de etapas del campeonato mundial de surf;
- una cierta apología de la fiesta, la cerveza y las drogas recreativas;
- un rechazo de los valores comerciales, que no impide el consumismo desenfrenado de todo lo relacionado con el mundo del surf, material técnico, ropa, merchandising, etc;
- la frescura del surf, deporte y arte de vivir, vector inigualable de desarrollo económico en las costas de todo el mundo, se está convirtiendo en el deporte de la clase media en guerra con los surfistas que duermen en sus camiones;
- El surf se alimenta de sus propias contradicciones;
las naciones madres del surf, Hawai, EEUU y Australia, inspiran a surfistas de todo el mundo; - el concepto de tribu surfera se desmorona ante la multitud de grupos de individuos con perfiles variados;
- empresas de surf que insisten sin cesar en los años 70, utilizando productos de marketing de esa época, como la tabla Single Fin;
- La cultura urbana está invadiendo el abanico de técnicas del surf aéreo, directamente inspiradas en el skateboarding;
- el espíritu del surf, que no impide que se hagan camisetas de mala calidad en fábricas subcontratadas en China y Bangladesh, o la violencia de los famosos Pantalones Cortos Negros.
Hawai es LA nación madre del surf, y esto tiende a legitimar todo lo que allí se hace: el surf era el deporte de los reyes hawaianos, por lo que el localismo aquí podría interpretarse como una venganza contra el colonialismo y la violencia que engendró. Sin embargo, esta visión cándida no resiste ciertos hechos: el renacimiento del surf fue impulsado por la presencia estadounidense. El club Black Shorts, creado en 1976, cuenta entre sus miembros fundadores con un estadounidense no nativo que llegó a Hawai tarde, cuando era adolescente. Los famosos pantalones cortos fueron donados por la empresa Quicksilver, sin duda para comprar el derecho de acceso al lugar para competiciones deportivas organizadas por una federación de surf no tan independiente.
Sin embargo, este localismo extremo responde a condiciones extremas: olas potentes saturadas de gente y, por tanto, doblemente peligrosas. Cuando las marcas de surf convierten un lugar en escenario de prestigiosos campeonatos de surf o en tema de películas, un tramo de costa se hace popular de la noche a la mañana y surfistas de todo el mundo acuden allí como si quisieran encontrar oro. Eso es lo que le ha ocurrido a la Costa Norte. Sin este reagrupamiento identitario, ¿no habrían sido barridos por las hordas de australianos, hawaianos, estadounidenses y brasileños, a menudo de excelente nivel? La pregunta sigue abierta.
