Anthropologie des Surfens: Lokalismus, Teil 1

Ursprünge des Lokalismus

Was ist der Surf-Lokalismus? Der lokale Hotspot ist ein Einheimischer oder ein Bewohner der Region, der angesichts der steigenden Zahl von Surfern eine protektionistische Haltung im Sinne von “Kirchturmdenken” entwickelt. Es gibt nur wenige Sportarten, die dieses Verhalten hervorrufen, aber es ist in der Regel bei lokalen Aktivitäten zu finden, bei denen Menschen an einem Ort des Pilzesammelns, der Jagd oder des Angelns miteinander konkurrieren.

Dennoch ist das Surfen weit davon entfernt, eine regionale Aktivität zu sein, wie auch die Badeaktivitäten insgesamt ein zeitgenössisches Phänomen sind. Surfen kam in den 1950er Jahren nach Frankreich und blieb bis in die 1980er und 1990er Jahre eine Randsportart.

Zum Vergleich: Auf Hawaii gab es diese Disziplin schon lange vor 1778. Die polynesischen Völker haben bis heute eine symbiotische Beziehung zum Ozean gepflegt, eine Kultur, die von den christlichen Kolonialherren jahrhundertelang unterdrückt wurde. Jahrhunderts das Surfen wiederentdeckten, was zu einer Wiederbelebung und einer weltweiten Verbreitung des Sports führte: USA, Australien, Brasilien, Peru, wo das Surfen schon lange vor den Franzosen bekannt war.

Wie die Welle, auf der er reitet, surft auch dieser Sport auf kulturellen Trends aus anderen Ländern. In Frankreich haben Surfwear-Unternehmen und spezialisierte Medien die Geschichte des französischen Surfens neu interpretiert, indem sie das kalifornische Modell übertrugen. Seitdem hat ein starkes Akkulturationsphänomen die Vision der Surfer geprägt. Surfen wird zu einem wunderbaren Sammelbecken, um Träume zu verkaufen:

• die Gegenkultur der Beat-Generation ;
• die mystifizierte Figur der Tontons Surfers aus Biarritz, wobei es keine Rolle spielt, dass ihre soziale Herkunft nichts mit der Figur des kalifornischen Beach Bump zu tun hat; der Surfer ist cool, das ist in seinen Genen verankert;
• Der alternative Lebensstil des reisenden Surfers, während die ersten französischen Surfer kaum reisten, sondern ihre Leidenschaft neben ihrer Arbeit und einem ganz normalen Familienleben auslebten;
• Der Soziologe Guillaume Guibert erklärt, wie die Fachpresse in der Anfangszeit des Surfens in Frankreich, als es nicht viel zu berichten gab, ihre amerikanischen Vorbilder nutzte, um eine Mythologie des französischen Surfens zu schaffen;
• Dies steht in völligem Widerspruch zu dem Konzept der Freiheit und Ungebundenheit des Surfers, des Wettkampfsurfers, der von den Marken und Surfmagazinen verherrlicht wird;
• die Roots- und Wettkampfaspekte des Surfens werden in den prächtigen Festen versöhnt, die dem Kalender der Surf-Weltmeisterschaftsetappen folgen;
• eine gewisse Apologie des Feierns, des Bieres und der Freizeitdrogen;
• Die Ablehnung von kommerziellen Werten, die jedoch einen zügellosen Konsum von allem, was mit der Welt des Surfens zu tun hat, nicht verhindert;
• Die Coolness des Surfens, Sport und Lebenskunst, ein unvergleichlicher Vektor der wirtschaftlichen Entwicklung an den Küsten der ganzen Welt, wird zum Sport der Bourgeoisie, die gegen Surfer kämpft, die in ihren Lastwagen schlafen;
• die Mutterländer des Surfens, Hawaii, die USA und Australien, inspirieren Surfer auf der ganzen Welt;
• Das Konzept des Surfstammes wird durch die Vielzahl von Gruppen von Individuen mit unterschiedlichen Profilen abgelöst;
• Surf-Unternehmen, die endlos über die 1970er Jahre schwadronieren, mit Marketingprodukten aus dieser Zeit, wie z.B. dem Single Fin Board;
• Die urbane Kultur findet Eingang in das Spektrum der Lufttechniken des Surfens, die direkt vom Skateboarding inspiriert sind;
• Der Geist des Surfens, der nicht ausschließt, dass T-Shirts von schlechter Qualität in ausgelagerten Fabriken in China und Bangladesch hergestellt werden, oder die Gewalt der berühmten Black Shorts.

Hawaii ist DIE Mutternation des Surfens, was alles, was dort getan wird, legitimiert: Surfen war die Disziplin der hawaiianischen Könige, so dass man den Lokalismus hier als Rache für den Kolonialismus und die Gewalt, die er mit sich brachte, interpretieren könnte. Diese kindliche Sichtweise kann jedoch nicht den Tatsachen standhalten: Das Surf-Revival wurde durch die amerikanische Präsenz vorangetrieben. So gehörte zu den Gründungsmitgliedern des 1976 gegründeten Black Shorts Clubs ein nicht einheimischer Amerikaner, der als Jugendlicher nach Hawaii kam. Die berühmten Shorts wurden von der Firma Quicksilver gestiftet, wahrscheinlich um das Recht auf Zugang zum Spot bei Sportwettkämpfen zu erwerben, die von einem nicht ganz so unabhängigen Surfverband organisiert wurden.

Dieser extreme Lokalismus ist jedoch auf extreme Bedingungen zurückzuführen: starke Wellen, die mit Menschen überfüllt sind und daher doppelt gefährlich sind. Wenn Surfmarken einen Spot zu einer Etappe der prestigeträchtigen Surfmeisterschaften oder zum Thema von Filmen machen, wird ein Küstenabschnitt über Nacht populär und Surfer aus der ganzen Welt strömen dorthin, als ob sie nach Gold suchen würden. So geschah es mit der North Shore. Wären die Hawaiianer ohne diesen identitätsstiftenden Zusammenschluss nicht von den Horden von Australiern, Hawaiianern, Amerikanern und Brasilianern, die oft ein ausgezeichnetes Niveau haben, weggefegt worden? Die Frage bleibt offen.